Kibr: a Raiz de Toda Doenca Espiritual

A mae de todas as doencas espirituais

Em artigos anteriores examinámos o teslim, o riya e o ikhlas. O riya corrompe a adoracao. O ikhlas purifica-a. O teslim entrega-a. Mas sob todos estes, alimentando-os como um rio subterraneo, jaz uma unica doenca-raiz que os mestres sufis identificaram como a origem de toda outra doenca espiritual. Essa doenca e o kibr.

O Profeta Muhammad, a paz esteja com ele, definiu o kibr com uma precisao que nao deixa espaco para ambiguidade: “Kibr e rejeitar a verdade e desprezar as pessoas” (batru al-haqq wa ghamtu al-nas). Dois elementos, ambos essenciais. A pessoa arrogante recusa aceitar a verdade quando esta contradiz a sua autoimagem, e olha para outros seres humanos como inferiores. Estes dois movimentos, a rejeicao para cima e o desprezo para baixo, formam a anatomia completa do orgulho.

O kibr nao e autoconfianca. Nao e a consciencia dos proprios dons nem a disposicao para os usar. E algo muito mais especifico: a reivindicacao do ego de um estatuto que pertence apenas a Deus. Quando um ser humano olha para outro e conclui “estou acima de ti,” algo de profundamente errado aconteceu. Nao socialmente. Espiritualmente. A criatura reivindicou para si o que so pertence ao Criador: a grandeza absoluta. E por isso que a tradicao sufi trata o kibr nao simplesmente como um defeito de caracter, mas como um erro teologico, uma violacao do tawhid em si mesmo.

Iblis: o arquetipo da arrogancia

O primeiro ato de kibr na criacao nao foi humano. Foi cometido por Iblis, que adorara Deus durante milenios antes da criacao de Adao. Quando Deus ordenou aos anjos e a Iblis que se prostrassem perante Adao, Iblis recusou. O seu raciocinio esta registado no Alcorao com uma clareza devastadora: “Eu sou melhor do que ele. Tu me criaste do fogo e a ele do barro” (7:12).

Estude esta frase cuidadosamente. Contem a logica completa de todo ato de arrogancia humana ocorrido desde entao. Primeiro, a comparacao: eu contra ele. Segundo, a hierarquizacao: melhor que. Terceiro, a justificacao: fogo contra barro, uma diferenca material elevada a hierarquia espiritual. E quarto, a conclusao implicita: portanto, nao me submeterei. Cada pessoa que alguma vez desprezou outro ser humano seguiu exatamente este padrao. O material muda: conhecimento em vez de fogo, riqueza em vez de fogo, linhagem em vez de fogo, piedade em vez de fogo. Mas a estrutura e identica.

O que torna a historia de Iblis tao instrutiva e que o seu kibr nao nasceu da ignorancia mas do conhecimento, nao da distancia de Deus mas da proximidade. Iblis conhecia Deus. Adorara durante eras. E, contudo, no momento em que a submissao era requerida, o seu conhecimento e adoracao de nada valeram, porque o ego ja se colocara no centro. Este e o aviso mais profundo que o Alcorao pronuncia sobre o orgulho: pode coexistir com vasto saber e longa devocao. Nao se anuncia. Espera, oculto sob camadas de piedade, ate ao momento em que a obediencia se torna pessoalmente custosa.

O diagnostico de Jilani: o olhar que nao esta em Deus

Abd al-Qadir al-Jilani, nos seus discursos reunidos no al-Fath al-Rabbani, chamou ao kibr “a mae de todas as doencas espirituais.” Nao usou esta expressao levianamente. Entendia-a estruturalmente. Na sua analise, cada outra doenca do coracao, o riya, o hasad (inveja), o ujb (vaidade), o bukhl (avareza), pode ser tracada ate uma unica raiz: a conviccao do ego de que merece mais do que tem, mais do que os outros tem, mais do que Deus deu. Essa conviccao e o kibr.

O que distingue o tratamento do orgulho por Jilani de mera instrucao etica e a sua capacidade de mostrar como o kibr opera dentro dos proprios atos de adoracao. Nao avisa apenas contra a arrogancia de reis e ricos. Avisa contra a arrogancia dos piedosos:

“Entras na mesquita e olhas quem reza menos do que tu. Entras na assembleia e calculas quem sabe menos do que tu. Das esmola e medes quem da menos do que tu. Em cada ato de adoracao, o teu olhar nao esta em Deus mas na classificacao. Isto e kibr usando a mascara da piedade.”

Esta passagem destroi a presuncao confortavel de que a pratica espiritual protege automaticamente contra o orgulho. Nao protege. Na verdade, Jilani sugere que a adoracao pode tornar-se terreno fertil para o ego quando o adorador comeca a usar a devocao como vara de medicao para comparacao. A oracao que devia dissolver o eu perante Deus infla-o em vez disso. A esmola que devia expressar gratidao transforma-se em tabela de pontuacao.

Jilani e ainda mais incisivo quando aborda o perigo especifico do orgulho erudito:

“O kibr do sabio e o mais perigoso, porque se disfarca de servico ao conhecimento. Nao diz ‘eu sou grande.’ Diz ‘eu sei mais.’ A conclusao e a mesma: estou acima de ti.”

O sabio nao precisa de se gabar. O seu conhecimento fala por si, e o ego esconde-se atras dele. Corrige os outros, e a correcao e precisa, mas a energia por tras dela nao e compaixao. E a satisfacao de ter razao, de estar acima, de possuir o que aos outros falta. E por isso que o proprio Ghazali, um dos maiores eruditos da historia islamica, abandonou a sua catedra em Bagdade. Reconheceu que o seu ensino se entrecruzara com a necessidade de ser admirado pela sua erudicao.

A imagem mais impressionante de Jilani capta a natureza totalizante do orgulho:

“O kibr e a fechadura de cada porta. A porta do arrependimento? O kibr diz: ‘Nao tenho nada de que me arrepender.’ A porta da aprendizagem? O kibr diz: ‘Ja sei.’ A porta do amor? O kibr diz: ‘Mereco algo melhor.’ Enquanto a fechadura permanecer, nenhuma porta se abre.”

E por isto que o kibr e a doenca-raiz. Nao corrompe simplesmente uma area da vida espiritual. Bloqueia cada entrada para o crescimento.

A taxonomia de Ghazali: as quatro direcoes do orgulho

Ghazali, no Livro do Kibr dentro do seu monumental Ihya Ulum al-Din, oferece uma taxonomia do orgulho que revela como este irradia em todas as direcoes da vida espiritual.

O kibr para com Deus e o mais fundamental e catastrofico. E a arrogancia de reivindicar autossuficiencia, de sentir que se “merece” as bencaos, de tratar dons divinos como conquistas pessoais. Quem recebe saude, riqueza, talento ou beleza e os considera como ganhos em vez de concedidos cometeu kibr para com a fonte de todo dom. Na sua forma extrema, e a arrogancia de Farao, que declarou: “Eu sou o vosso senhor mais alto” (79:24). Na sua forma subtil, e a atitude de qualquer pessoa que se sente com direito ao que possui.

O kibr para com o Profeta e a arrogancia de acreditar que o proprio juizo basta sem orientacao. Manifesta-se como a atitude que diz: “Posso resolver isto sozinho. Nao preciso de mestre, de tradicao, de caminho.” Toda a tradicao do teslim, a entrega, opoe-se a esta forma de orgulho.

O kibr para com as pessoas e a forma mais visivel e comum. Desprezar os outros por causa do conhecimento, da riqueza, da linhagem, da beleza, do estatuto social ou mesmo da piedade. Ghazali enumera as categorias com precisao clinica: o sabio que despreza o ignorante, o rico que despreza o pobre, o nobre de nascimento que despreza o de origem humilde, o piedoso que despreza o pecador. Cada categoria revela o mesmo mecanismo: um atributo contingente, algo dado e nao ganho, e transformado em fundamento de superioridade.

O kibr para consigo mesmo e a forma mais subtil e esquiva. E a satisfacao do ego com o seu proprio progresso espiritual. O buscador que venceu o riya sente orgulho de ter vencido o riya. O nafs consome a sua propria medicina e converte-a em veneno. Esta e a forma de kibr que os mestres consideravam mais dificil de tratar, porque o paciente acredita estar ja curado.

O kibr e o tawhid: a dimensao teologica

A relacao entre o kibr e o tawhid nao e meramente metaforica. E estrutural. Se a afirmacao Allahu Akbar, “Deus e o Maior,” e verdadeira, entao toda reivindicacao humana de grandeza e falsa. Nao relativamente falsa. Absolutamente falsa, no sentido de que nenhuma criatura possui grandeza inerente. A grandeza, no sentido ultimo, e um atributo exclusivo de Deus. Quando um ser humano a reivindica, algo foi tomado de Deus e atribuido ao eu. Isto e uma forma de shirk cometida nao com idolos mas com o ego.

E por isso que o Profeta disse que ninguem com o peso de um atomo de kibr no coracao entrara no Paraiso (Muslim). Isto nao e um castigo arbitrario imposto de fora. E a descricao de uma incompatibilidade espiritual. O Paraiso e a presenca de Deus. O coracao cheio de kibr colocou o eu onde Deus deveria estar. Nao pode entrar na presenca de Deus porque ja preencheu esse espaco consigo mesmo. A porta nao esta trancada por fora. Esta bloqueada por dentro.

Os estagios da alma na psicologia sufi descrevem a purificacao progressiva do nafs desde o seu estado imperativo (ammara) ate ao seu estado de serenidade (mutma’inna). O kibr pertence ao estagio mais primitivo. E o nafs imperativo na sua expressao mais assertiva, a declaracao de independencia do ego em relacao a Deus. Cada estagio subsequente envolve, de uma forma ou outra, o desmantelamento dessa declaracao.

A cura: Tawadu, a verdadeira humildade

Se o kibr e a doenca, o tawadu (humildade) e a cura. Mas a compreensao sufi da humildade e precisa e deve ser distinguida da autodepreciacao, daquele rebaixamento teatral de si mesmo que e, paradoxalmente, apenas outra forma de orgulho.

O verdadeiro tawadu nao consiste em pensar menos de si. Consiste em pensar em si menos. A pessoa humilde nao nega os seus dons. Nao finge ser ignorante quando possui conhecimento. Simplesmente nao organiza o seu mundo interior em torno da pergunta sobre onde se situa na classificacao. A propria pergunta dissolveu-se. Ve os seus dons como depositos confiados (amana) por Deus, nao como propriedade pessoal.

Os conselhos praticos de Jilani para cultivar a humildade sao tipicamente diretos:

“Serve aqueles que consideras abaixo de ti. Senta-te com os pobres. Aprende com os mais novos do que tu. Lava a louca quando te julgares importante demais para tal trabalho. O ego odeia estes atos porque desmantelam as suas classificacoes. E e precisamente por isso que deves faze-los.”

A logica e simples mas devastadora. O kibr mantem-se atraves de um sistema de classificacoes internas. Cada ato que contradiz essas classificacoes enfraquece a estrutura. Quando o sabio se senta aos pes de uma pessoa sem formacao e ouve genuinamente, algo se desloca. Quando o rico serve comida aos pobres com as suas proprias maos, nao como exibicao de caridade mas como gesto autentico de igualdade, a hierarquia do ego fissura-se.

O kibr e a confianca saudavel: uma distincao importante

O Islao nao ensina o odio a si mesmo. O Alcorao descreve o ser humano como khalifa (administrador) de Deus na terra, incumbido de uma funcao nobre. Reconhecer as proprias capacidades nao e kibr. Desenvolver os proprios talentos nao e kibr. Falar com autoridade na propria area de competencia nao e kibr.

O kibr comeca num ponto preciso: quando se acredita que os proprios dons tornam inerentemente superior aos outros. Quando a linha entre “foi-me dado algo” e “eu sou algo” e ultrapassada. Quando o deposito (amana) e confundido com propriedade pessoal. O sabio que partilha o seu conhecimento por amor a verdade nao e arrogante. O sabio que partilha o seu conhecimento porque isso prova que esta acima da sua audiencia ultrapassou a linha.

Esta distincao importa porque a cura do kibr nao e a destruicao do eu. E o posicionamento correto do eu. O eu e um servo, nao um rei. E um recipiente, nao a fonte. E um espelho que reflete atributos divinos, nao uma lampada que gera a sua propria luz. Quando o eu conhece o seu lugar, pode funcionar plena e poderosamente sem a distorcao do orgulho.

A pratica diaria

O kibr nao se supera num unico momento dramatico de tomada de consciencia. Supera-se atraves de pratica diaria, persistente e frequentemente desprovida de brilho.

A pratica da muhasaba, o autoexame diario, aplicado especificamente ao orgulho. No final de cada dia, pergunte: “Desprezei alguem hoje? Rejeitei as palavras de alguem por causa de quem ele era, em vez do que disse? Senti uma satisfacao silenciosa por estar acima de alguem?”

A pratica do servico. Nao caridade de cima, mas servico lado a lado. Fazer o trabalho que o ego considera abaixo da sua dignidade. Limpar, carregar, cozinhar, sentar-se com aqueles que o mundo considera insignificantes. Estes atos nao expressam simplesmente a humildade. Criam-na.

A pratica do dhikr, a remembranca de Deus. Quando a lingua repete Allahu Akbar e o coracao comeca a captar o que isto significa, as pretensoes do ego encolhem para o seu tamanho real. Na presenca de grandeza infinita, toda pretensao finita de grandeza revela-se como absurda.

E sob tudo isto, a pratica fundamental do ihsan: adorar Deus como se O visses. Na presenca de Deus, o orgulho nao e simplesmente errado. E impossivel. A pessoa que verdadeiramente se encontra perante Deus nao precisa que lhe ensinem a humildade. A humildade e a unica resposta sane ao encontro com o Real.

“Quando verdadeiramente vires quem es perante Deus, nao precisaras de ninguem que te ensine a humildade. Nao e preciso dizer a montanha que e pequena. Ela so precisa de ver o ceu.”

Os artigos anteriores desta serie examinaram a periferia: o teslim, a entrega que inicia o caminho; o riya, a corrupcao que envenena a adoracao; o ikhlas, a sinceridade que a purifica. Este artigo examinou o centro. O kibr e a raiz de onde crescem o riya, a inveja, a ganancia e toda outra doenca do coracao. Corte a raiz e os ramos murcham. Deixe-a intacta, e nenhuma poda salvara a arvore.

Fontes

• Abd al-Qadir al-Jilani, al-Fath al-Rabbani (c. 1150)
• Abu Hamid al-Ghazali, Ihya Ulum al-Din (c. 1097)
• Abu al-Qasim al-Qushayri, al-Risala al-Qushayriyya (c. 1046)
• Alcorao, 7:12, 79:24
• Hadith: “Kibr e rejeitar a verdade e desprezar as pessoas” (Muslim)