Sultan Walad: Putra yang Memberi Bentuk pada Visi Rumi

Ada satu jenis kejeniusan yang jarang dirayakan dunia: kejeniusan dalam melestarikan. Rumi adalah gunung berapi visi spiritual dan api puitis. Kehadirannya di Konya menarik ratusan pengikut setia, dan Masnavi-nya kelak menjadi salah satu karya terbesar dalam sejarah sastra dunia. Namun ketika Rumi wafat pada Desember 1273, komunitas pengikutnya menghadapi krisis. Pusat karismatik telah tiada. Tanpa struktur kelembagaan, tanpa amalan yang terkodifikasi, tanpa rantai suksesi yang jelas, seluruh gerakan berisiko bubar dalam waktu satu generasi. Bahwa gerakan itu tidak bubar, bahwa Tarekat Mevlevi bertahan selama tujuh abad dan terus hidup hingga hari ini, terutama merupakan pencapaian seorang pria: Sultan Walad, putra sulung Rumi, yang memahami bahwa roh tanpa bentuk tidak memiliki akar.

Masa Kecil di Bawah Bayang-Bayang Transformasi

Baha al-Din Muhammad, yang kemudian dikenal sebagai Sultan Walad (gelar yang berarti “sultan di antara para putra”), lahir pada 1226 di Konya, ibu kota Kesultanan Seljuk Rum. Ayahnya sudah menjadi ulama dan mubalig terkemuka, mewarisi kursi pengajaran dari ayahnya sendiri, Bahauddin Walad. Sultan Walad tumbuh dalam rumah tangga yang dipenuhi keilmuan Al-Quran, fiqh, dan tradisi intelektual Khurasan yang dibawa keluarganya dari Balkh ke barat.

Pendidikannya mengikuti kurikulum standar seorang putra ulama: tata bahasa Arab, tafsir Al-Quran, fikih, ilmu hadis, dan sastra Persia. Ia belajar di bawah bimbingan ayahnya dan para ulama lain di lingkaran intelektual Konya yang berkembang pesat. Kota itu sendiri merupakan tempat yang luar biasa, sebuah persimpangan di mana budaya Turki, Persia, Yunani, dan Armenia saling bersilangan dalam satu ruang perkotaan. Sultan Walad muda menyerap suasana kosmopolitan ini, dan hal itu akan membentuk karya sastranya dengan cara yang tak terduga.

Kemudian, pada 1244, segalanya berubah. Syams-i Tabrizi tiba di Konya, dan ayah Sultan Walad mengalami transformasi paling dramatis dalam sejarah sastra sufi. Ulama dan mubalig yang dihormati itu menjadi penyair yang diliputi kegembiraan spiritual. Sultan Walad saat itu berusia delapan belas tahun dan merupakan salah satu dari sedikit orang yang mengenali sesuatu yang sejati dalam perjumpaan itu.

Saksi yang Menerima Syams

Hubungan Sultan Walad dengan Syams merupakan salah satu detail paling penting dalam sejarah Mevlevi. Sementara orang-orang di sekitar Rumi menolak pengaruh Syams, dan sementara putra sulung Ala al-Din tetap bermusuhan, Sultan Walad menerima sang darwis dan berusaha memahami apa yang dilihat ayahnya pada sosok itu. Ketika Syams menghilang untuk pertama kalinya, diusir oleh kecemburuan dan permusuhan lingkaran dekat Rumi, Sultan Walad-lah yang dikirim Rumi ke Damaskus untuk membawanya kembali.

“Ayahku berkata kepadaku: Pergilah ke Damaskus, temukan Syams, dan bawa dia kembali. Aku pergi membawa hadiah dan surat, dan ketika aku menemukannya, aku berlutut di hadapannya dan memohon agar dia kembali.”

Kisah ini, yang terlestarikan dalam Ibtida-nama karya Sultan Walad sendiri, merupakan sumber paling intim yang kita miliki tentang hubungan Rumi-Syams. Sultan Walad menggambarkan kegembiraan saat Syams kembali, intensitas persahabatan yang diperbarui, dan kemudian kepergian kedua yang bersifat final. Kesedihan yang melanda Rumi setelah kehilangan itu, kesedihan yang melahirkan Divan-i Syams-i Tabrizi, digambarkan oleh Sultan Walad dengan kelembutan seorang putra yang menyaksikan hati ayahnya hancur lalu menyatu kembali di tingkat yang lebih tinggi.

Sultan Walad memahami sesuatu yang esensial: perjumpaan dengan Syams bukanlah pengalihan dari karier keilmuan Rumi, melainkan puncaknya. Cinta, peniadaan ego, ledakan puitis bukanlah penyimpangan. Semua itu adalah buah dari puluhan tahun pencarian yang tulus. Pemahaman ini akan memandu seluruh proyek hidup Sultan Walad.

Tahun-Tahun Setelah Wafatnya Rumi

Ketika Rumi wafat pada 17 Desember 1273, komunitas pengikutnya, para muhibban (para pencinta), tidak memiliki struktur organisasi formal. Rumi tidak pernah mendirikan tarekat. Ia tidak berminat pada urusan administratif. Karismanya cukup untuk menjaga kebersamaan komunitas, tetapi karisma mati bersama pembawanya kecuali seseorang menerjemahkannya menjadi struktur.

Penerus pertama yang ditunjuk untuk memimpin komunitas adalah Husam al-Din Chalabi, murid yang menginspirasi dan menulis Masnavi. Husam al-Din memimpin selama sekitar satu dekade, tetapi kepemimpinannya lebih bersifat spiritual daripada organisasional. Ketika ia wafat pada 1284, Sultan Walad diakui sebagai kepala komunitas, dan pada titik inilah pekerjaan sesungguhnya dalam membangun institusi dimulai.

Sultan Walad saat itu hampir berusia enam puluh tahun. Ia telah menghabiskan puluhan tahun mengamati, belajar, dan mempersiapkan diri secara diam-diam. Kini ia membawa kombinasi kualitas yang hampir unik untuk tugas ini: pemahaman spiritual yang mendalam dari kontak langsung dengan Rumi dan Syams, pendidikan ilmu-ilmu Islam yang kukuh, kecerdasan praktis, dan rasa tujuan yang tak tergoyahkan.

Kejeniusan Organisasi

Apa yang dicapai Sultan Walad selama tiga dekade berikutnya merupakan salah satu tindakan pelestarian budaya paling luar biasa dalam sejarah Islam. Ia mengubah perkumpulan longgar para pengikut menjadi sebuah institusi yang terstruktur dan mampu mempertahankan dirinya sendiri: Tarekat Mevlevi.

Kodifikasi upacara sema. Praktik berputar yang telah menjadi simbol sufisme paling dikenal di dunia, pada masa hidup Rumi, merupakan ekspresi spontan dari kegembiraan spiritual. Rumi mendengar musik, merasakan gelombang cinta ilahi, dan mulai berputar. Sultan Walad mengkodifikasikan praktik spontan ini menjadi upacara resmi dengan gerakan-gerakan tertentu, iringan musik yang spesifik, dan makna spiritual yang melekat pada setiap fase putaran. Sema sebagaimana dipraktikkan selama tujuh abad adalah kodifikasi Sultan Walad, bukan improvisasi Rumi.

Sistem dergah. Sultan Walad menetapkan model untuk pondok Mevlevi, pusat fisik dan spiritual yang menjadi poros kehidupan komunitas. Ia mendefinisikan peran-peran di dalam pondok, dari syeikh yang membimbing komunitas hingga neyzen (pemain seruling) dan semazen (penari berputar). Ia meletakkan fondasi bagi pelatihan dapur 1001 hari (matbah) yang terkenal, periode pengabdian di mana para murid baru dibentuk melalui tugas-tugas paling sederhana: memasak, membersihkan, melayani. Dalam kerendahan hati dan kesabaran itulah terletak pendidikan spiritual yang sesungguhnya.

Rantai suksesi (silsilah). Sultan Walad menetapkan garis otoritas spiritual yang jelas, bermula dari Rumi, melalui para penerus awal, dan berlanjut ke generasi-generasi mendatang. Silsilah ini memberi tarekat legitimasi dan kesinambungan. Setiap syeikh Mevlevi yang pernah memegang otoritas menelusuri otoritasnya kembali melalui Sultan Walad.

Aturan tarekat. Ia menulis pedoman yang mengatur kehidupan sehari-hari di dergah, perilaku yang diharapkan dari para murid, tahap-tahap pelatihan spiritual, dan protokol untuk pertemuan serta upacara. Aturan-aturan ini menyediakan kerangka yang memungkinkan tradisi hidup mempertahankan koherensinya selama berabad-abad dan melintasi geografi luas dunia Ottoman.

Karya-Karya Sastra

Sultan Walad bukan sekadar administrator. Ia adalah sosok sastrawan yang penting, seorang penyair dengan bakat sejati dan penulis prosa yang jernih dan tajam.

Ibtida-nama (Kitab Permulaan), yang disusun sekitar 1291, merupakan karya agung Sultan Walad. Ditulis dalam syair Persia dan sebagian mengambil model dari Masnavi ayahnya, kitab ini berfungsi sekaligus sebagai autobiografi dan biografi spiritual. Ia menceritakan kisah hidup Rumi, perjumpaan dengan Syams, transformasi-transformasi spiritual, dan pendirian komunitas. Bagi para sejarawan, ini merupakan sumber primer yang tak tergantikan; banyak detail kehidupan Rumi hanya diketahui melalui catatan Sultan Walad. Bagi para pencari spiritual, ini adalah teks pengajaran.

Rabab-nama (Kitab Rabab) adalah karya kedua bergaya masnavi, dinamai menurut alat musik gesek yang sentral dalam praktik musik Mevlevi. Karya ini melanjutkan tema-tema Ibtida-nama, memadukan ajaran mistis, narasi biografis, dan bimbingan praktis.

Intihan-nama (Kitab Akhir) melengkapi trilogi. Bersama-sama, ketiga karya ini membentuk catatan komprehensif tentang generasi pertama tradisi Mevlevi.

Divan (kumpulan puisi lirik) berisi puisi-puisi pendek Sultan Walad: gazel, rubai, dan bentuk-bentuk lainnya. Di sinilah kejeniusan tiga bahasanya paling tampak.

Penyair Tiga Bahasa dari Konya

Mungkin aspek paling menakjubkan dari warisan sastra Sultan Walad adalah cakupan linguistiknya. Ia menulis dengan fasih dalam tiga bahasa: Persia, bahasa sastra dan keilmuan dunia Islam Timur; Turki, bahasa sehari-hari mayoritas penduduk Konya; dan Yunani, bahasa komunitas Kristen besar di kota itu.

Produksi tiga bahasa ini hampir tanpa padanan dalam sejarah sastra Islam. Ia mencerminkan Konya yang sesungguhnya pada abad ketiga belas: sebuah kota di mana seorang ulama Muslim bisa mendiskusikan filsafat dalam bahasa Persia, menjalankan urusan harian dalam bahasa Turki, dan berbincang dengan tetangganya yang berbahasa Yunani dalam bahasa mereka sendiri. Kesediaan Sultan Walad untuk menggubah puisi dalam ketiga bahasa bukan sekadar pamer kemampuan linguistik. Itu adalah pernyataan teologis. Kebenaran-kebenaran yang diajarkan ayahnya, cinta di jantung keberadaan, perjalanan jiwa menuju asalnya, bukan milik satu komunitas bahasa atau etnis tertentu. Semua itu milik siapa saja yang mampu mendengarnya.

Puisi-puisi Turki memiliki arti khusus bagi sejarah sastra Turki. Pada zaman Sultan Walad, bahasa Turki dianggap kasar, bahasa “rendah” yang tidak layak untuk ekspresi sastra serius. Prestise dipegang oleh bahasa Persia. Dengan menggubah puisi mistis dalam bahasa Turki, Sultan Walad, seperti sezamannya Yunus Emre, membantu menjadikan bahasa Turki sebagai bahasa sastra dan membawa ajaran spiritual langsung kepada rakyat.

Puisi-puisi Yunani, meskipun jumlahnya lebih sedikit, merupakan harta karun sejarah budaya. Puisi-puisi itu menunjukkan bahwa komunitas Mevlevi tidak tersekat dari penduduk Kristen Konya, melainkan berbicara dalam bahasa mereka dan berupaya mengomunikasikan esensi kebenaran spiritual melampaui batas-batas agama.

Ikatan dengan Konya

Sultan Walad menjadikan Konya sebagai pusat permanen dunia Mevlevi. Ia bisa saja memindahkan komunitas ke tempat lain, bisa saja menyebarkannya ke beberapa pusat. Sebaliknya, ia menambatkannya di kota tempat Rumi hidup, mengajar, dan wafat. Makam Rumi menjadi poros spiritual yang menjadi pusat segalanya, dan makam Sultan Walad sendiri berdiri di samping makam ayahnya di tempat yang kini dikenal sebagai Museum Mevlana.

Keputusan ini membawa konsekuensi yang mendalam. Konya tetap menjadi kedudukan Chelebi, kepala turun-temurun Tarekat Mevlevi, selama lebih dari enam abad. Bahkan ketika pondok-pondok Mevlevi menyebar ke seluruh Kekaisaran Ottoman, dari Istanbul hingga Kairo, dari Sarajevo hingga Damaskus, semuanya memandang ke Konya sebagai titik asal mereka. Identitas kota itu menjadi terjalin permanen dengan warisan Rumi, dan jalinan itu adalah karya Sultan Walad.

Hubungannya dengan kehidupan intelektual Konya yang lebih luas juga patut dicatat. Sadr al-Din al-Qunawi, penyistematisasi besar pemikiran Ibn Arabi, pernah menjadi sahabat dan tetangga Rumi. Sultan Walad mewarisi kedekatan intelektual ini. Tradisi Mevlevi sebagaimana ia bentuk membawa gaung kerangka metafisika Akbarian, sembari tetap berpusat pada cinta, puisi, dan praktik.

Mengapa Sultan Walad Penting

Sangat menggoda untuk melihat Sultan Walad sekadar sebagai “putra Rumi”, sosok sekunder yang didefinisikan oleh hubungannya dengan tokoh yang lebih besar. Pandangan ini sangat keliru. Sultan Walad adalah pemikir orisinal, penyair yang mampu, dan yang terpenting, seorang organisator visioner yang memahami sesuatu yang sering luput dari perhatian para mistikus: bahwa wawasan spiritual, betapapun mendalamnya, lenyap dalam satu generasi jika tidak diberi bentuk kelembagaan.

Bayangkan skenario tandingannya. Tanpa Sultan Walad, tidak akan ada Tarekat Mevlevi. Tidak akan ada upacara sema seperti yang kita kenal. Tidak akan ada pelatihan dapur 1001 hari. Tidak akan ada rantai suksesi yang menghubungkan tujuh abad pencari dengan Rumi. Tidak akan ada sistem dergah yang menyebar ke seluruh dunia Ottoman. Tidak akan ada memori kelembagaan yang melestarikan Masnavi, Divan, dan tradisi lisan komunitas awal. Rumi tetap akan menjadi penyair besar, dikenal melalui karya-karya tulisnya, tetapi tradisi yang hidup, praktik yang terwujud, komunitas para pelaku: semua itu adalah pemberian Sultan Walad.

Prinsip yang ia wujudkan dapat diungkapkan secara sederhana: bentuk tanpa roh itu kosong, tetapi roh tanpa bentuk tidak berakar. Rumi menyediakan roh. Sultan Walad memberi bentuk. Tak satu pun yang cukup sendirian. Bersama, mereka menciptakan sesuatu yang telah bertahan lebih dari tujuh ratus tahun.

Sultan Walad wafat pada 1312 di Konya, dalam usia delapan puluh enam tahun. Ia telah menghabiskan hampir setengah abad membangun institusi yang akan membawa visi ayahnya melintasi abad-abad. Ia dimakamkan di samping Rumi, dan di sana ia masih beristirahat. Putra yang memberi bentuk pada visi sang ayah bersemayam di samping ayah yang memberinya visi untuk dilestarikan.

Sumber

• Sultan Walad, Ibtida-nama (skt. 1291)
• Sultan Walad, Rabab-nama
• Sultan Walad, Intihan-nama
• Sultan Walad, Divan
• Aflaki, Manaqib al-Arifin (skt. 1353)
• Sipahsalar, Risala (skt. 1312)
• Franklin D. Lewis, Rumi: Past and Present, East and West (2000)
• Abdülbaki Gölpınarlı, Mevlana’dan Sonra Mevlevilik (1953)