Hacı Bektaş Veli: o Pir dos santos da Anatólia

Hacı Bektaş-ı Veli (c. 1209-1271) é um dos grandes Pires da Anatólia. A sua loja em Suluca Karahöyük, a aldeia da Anatólia central que hoje leva o seu nome, tornou-se um dos principais lares do tasawwuf turco clássico. A partir da migração khorasânia que trouxe xeiques sufis para oeste no século XIII, ele levou a herança yesevi ao coração da Anatólia e ensinou-a no turco simples das pessoas a quem servia.

A cadeia que começa com Ahmad Yasawi em Yasi encontra nele o seu primeiro grande receptor anatólio. O seu Makâlât, as Quatro Portas e Quarenta Estações, tornou-se um dos catecismos sufis mais amplamente transmitidos na história religiosa turca. A sua frase doméstica, “Sê senhor da tua mão, da tua língua e dos teus lombos”, continua a circular na piedade turca comum há oito séculos.

Uma vida de Nishapur ao planalto anatólio

As datas e o local de nascimento de Hacı Bektaş não estão historicamente fixados com a certeza de figuras melhor documentadas. A tradição recebida coloca o seu nascimento por volta de 1209 em Nishapur, no Khorasan, numa família que faz remontar a sua descendência ao Profeta através de Ali ibn Abi Talib. O seu primeiro mestre é dado como Lokman Parende, um khalifa na linhagem de Ahmad Yasawi. Por este mestre, ele situa-se em descendência cultural directa da tradição yesevi do Turquestão.

O século XIII foi um momento turbulento na Anatólia. As invasões mongóis tinham esvaziado o Khorasan de muitos dos seus eruditos e sufis, lançando uma vaga para oeste que atingiu as terras seljúcidas. O Estado seljúcida estava em declínio. O levantamento babai tinha abalado a Anatólia central. Mevlana e Shams estavam em Konya. As tribos turcomanas instalavam-se no planalto. A este solo turbulento Hacı Bektaş trouxe a presença constante de uma loja.

Avançou para oeste por Amasya e a região de Kırşehir e estabeleceu-se finalmente em Suluca Karahöyük, então uma pequena aldeia perto da linha que liga as rotas anatólias centrais. Ensinou desta loja durante o resto da sua vida. Morreu por volta de 1271 e foi sepultado na mesma aldeia. O seu túmulo em Hacıbektaş, na província de Nevşehir, continua a ser um dos lugares mais visitados da Turquia.

O Makâlât: as Quatro Portas e Quarenta Estações

O texto mais firmemente atribuído a Hacı Bektaş é o Makâlât, composto em árabe e mais tarde amplamente transmitido em tradução turca, principalmente através da redacção associada a Said Emre. A obra está estruturada em torno das Quatro Portas do caminho espiritual, cada uma contendo dez estações, num total de quarenta.

A Porta da Sharia (dez estações). A porta fundadora. O testemunho de fé, a oração diária, o jejum, a esmola, a peregrinação, a procura do saber religioso, o ganho lícito, a evitação do ilícito, o dever para com a família, a disciplina da língua.

A Porta da Tariqa (dez estações). O trabalho interior disciplinado. Tövbe (arrependimento), serviço, temor de Deus, esperança na misericórdia de Deus, intenção sincera, sabr, submissão ao guia, adab no companheirismo, suportar pacientemente a correcção.

A Porta da Marifa (dez estações). O aprofundamento do saber em reconhecimento. Adab, temor e humildade, zühd, paciência no contentamento, pudor, generosidade, saber, reconhecimento (marifa), conhecimento de si (no sentido corânico clássico de exame de si), reconhecimento do Senhor.

A Porta da Haqiqa (dez estações). A porta final. Humildade diante de toda a criação, não ver ninguém como baixo ou distante da misericórdia de Deus, viver a inseparabilidade entre si e o serviço, reconhecer o Real (al-Haqq) sem nunca esbater a distinção Criador-criatura, e alcançar a certeza inabalável de que o caminho foi real e de que o Mestre que o abriu foi o Profeta, paz sobre ele.

A estrutura segue a formulação sufi clássica desenvolvida em Sharia, Tariqa, Haqiqa, com a Marifa como fruto cognitivo, exactamente como Imam Rabbani articularia mais tarde. A versão de Hacı Bektaş é mais simples na dicção, dirigida ao turcomano anatólio do seu tempo e não à madrassa de Bukhara. A substância é clássica.

A sua linha mais citada destila toda a estrutura:

“Şeriat-tarikat yoldur varana, hakikat-marifet andan içeri.”

A Sharia e a Tariqa são o caminho para quem caminha. A Haqiqa e a Marifa são as câmaras para além.

A loja e o seu erkân

Três eixos da loja de Hacıbektaş são preservados pela tradição.

Serviço (hizmet). A loja estava aberta às pessoas comuns: o pobre, o viajante, o soldado, a mulher que buscava bênção para o seu filho. O serviço de cozinha era central na formação do dervixe. Isto traz a marca yesevi directamente. O serviço não é actividade secundária; é a primeira arena onde o nafs é treinado.

Amor (muhabbet). A máxima mais associada a Hacı Bektaş é “incinsen de incitme”, “ainda que sejas ferido, não firas”. Não é sentimentalismo. É o princípio de trabalho pelo qual o coração é defendido contra as feridas que o orgulho, a inveja e o ressentimento de outra forma transformariam em muros.

Fala simples. A língua de ensino na loja era o turco simples. Não kalam ornamentado, não verso persianizado, mas a fala que pastores e citadinos turcomanos efectivamente usavam.

Ligação ao Corpo de Janízaros

A tradição otomana reconhece Hacı Bektaş como o Pir patrono do Corpo de Janízaros. O Corpo foi organizado após a vida de Hacı Bektaş (os janízaros foram institucionalizados por volta da década de 1360, quase um século depois da sua morte em 1271). A atribuição espiritual a ele é portanto uma ligação honorífica desenvolvida pelo Corpo e pelo Estado otomano em geral, não uma comissão literal. O que a ligação sinaliza é que, nos primeiros séculos otomanos, Hacı Bektaş já se tinha tornado o Pir partilhado da Anatólia central.

Bektashismo: linha original e desenvolvimentos posteriores

O Hacı Bektaş histórico e o seu Makâlât situam-se dentro do tasawwuf sunita clássico. As Quatro Portas e Quarenta Estações são um catecismo sufi sunita, não uma leitura esotérica em desacordo com a Sharia. A ordem posterior chamada Bektashismo desenvolveu-se nos séculos depois dele ao longo de dois ramos principais:

O ramo Çelebi, reivindicado por famílias que afirmam descendência biológica de Hacı Bektaş, enraizado especialmente em comunidades turcomanas rurais.

O ramo Babagân, organizado no início do século XVI por Balım Sultan (m. c. 1516) numa instituição dervixe mais formalizada com a sua própria ordem cerimonial.

Em séculos posteriores, em sub-regiões particulares, as comunidades bektashi entrelaçaram-se com a prática popular alevi. Trata-se de um desenvolvimento sociológico estratificado e pós-clássico, distinto do conteúdo textual do Makâlât. Uma leitura historicamente cuidadosa do próprio Hacı Bektaş, através do seu texto atribuído e da sua hagiografia mais antiga, coloca-o na corrente principal sufi sunita clássica.

A máxima dos três membros

“Eline, beline, diline sahip ol.”

Sê senhor da tua mão, dos teus lombos e da tua língua.

Mão: mantém lícito o que ganhas, não tomes o que pertence a outro, que a mão seja mão de serviço e não de apropriação.

Lombos: disciplina o apetite, honra o laço do matrimónio, não deixes que aquilo que passa por prazer desfaça aquilo que estava destinado a florescer.

Língua: guarda-a da maledicência, da mentira, da jactância; que sirva o dhikr, a fala verdadeira e o cumprimento da palavra dada.

Lugar na herança anatólia

Hacı Bektaş pertence à mesma geração anatólia que Mevlana (m. 1273), Yunus Emre (m. 1321), Sadr al-Din al-Qunawi (m. 1274) e Sultan Walad (m. 1312). Juntos constituem a geração fundadora do tasawwuf anatólio como tradição viva contínua. Mevlana em Konya levou a herança sufi persianizada à sua mais alta expressão poética. Yunus levou o ilahi turco popular à sua primeira maturidade. Hacı Bektaş, na loja de Suluca Karahöyük, fez das Quarenta Estações um catecismo anatólio portátil.

Legado

O túmulo de Hacı Bektaş em Hacıbektaş, na província de Nevşehir, é um dos grandes centros de peregrinação da Turquia. O nome entrou na língua: não apenas como nome de lugar, mas como maneira de dizer que a Anatólia tem um coração no seu centro. As máximas que lhe são atribuídas são citadas por pessoas que nunca abriram um livro de tasawwuf.

Yasi foi a fonte. Hacıbektaş é uma das grandes câmaras que a fonte edificou quando alcançou o coração do país.

Fontes

• Hacı Bektaş-ı Veli, Makâlât (composto em árabe no século XIII; amplamente transmitido em tradução turca, notavelmente por Said Emre)
• Vilâyetnâme-i Hacı Bektaş-ı Veli, compilado por Uzun Firdevsî, século XV, hagiografia principal
• Ahmed Eflâkî, Menâkıb al-Ârifîn (c. 1318), referências a Hacı Bektaş entre os contemporâneos do círculo de Konya
• Fuat Köprülü, Türk Edebiyatında İlk Mutasavvıflar (1918), o estudo moderno fundador
• Esad Coşan, Hacı Bektâş-ı Velî, Makâlât (1971), edição crítica com introdução
• Ahmet Yaşar Ocak, Babaîler İsyanı (1980) e estudos subsequentes sobre o tasawwuf anatólio primitivo
• Cemâl Kurnaz, entrada “Hacı Bektaş Velî” na TDV İslam Ansiklopedisi