Хаджи Бекташ Вели: Пир анатолийских святых

Хаджи Бекташ Вели (около 1209-1271) один из великих Пиров Анатолии. Его обитель в Сулуджа Карахёюке, деревне в центральной Анатолии, которая сегодня носит его имя, стала одним из главных домов классического тюркского тасаввуфа. Из хорасанской миграции, унесшей суфийских шейхов на запад в XIII веке, он принёс ясевийское наследие в сердце Анатолии и учил его на простом тюркском языке людей, которым служил.

Цепь, начинающаяся с Ахмада Ясави в Ясы, находит в нём своего первого великого анатолийского восприемника. Его Макалат, Четыре врата и Сорок стоянок, стал одним из самых широко передаваемых суфийских катехизисов в тюркской религиозной истории. Его домовое изречение «Будь хозяином своей руки, своего языка и своих чресл» циркулирует в обыденной тюркской набожности уже восемь веков.

Жизнь от Нишапура до анатолийского плоскогорья

Даты и место рождения Хаджи Бекташа не зафиксированы исторически с точностью лучше задокументированных фигур. Принятая традиция помещает его рождение около 1209 года в Нишапуре в Хорасане, в семье, возводящей родословие к Пророку через Али ибн Аби Талиба. Его первый учитель сообщается как Локман Паренде, халифа в линии Ахмада Ясави. Через этого учителя он стоит в прямом культурном происхождении от ясевийской традиции Туркестана.

XIII век был в Анатолии бурным моментом. Монгольские нашествия опустошили Хорасан от многих учёных и суфиев, выпустив западную волну, достигшую сельджукских земель. Сельджукское государство было в упадке. Восстание Бабаи потрясло центральную Анатолию. Мевляна и Шамс были в Конье. Туркменские племена оседали на плоскогорье. На эту неспокойную почву Хаджи Бекташ принёс устойчивое присутствие обители.

Он двинулся на запад через Амасью и регион Кыршехир и в конце концов осел в Сулуджа Карахёюке, тогда небольшой деревне на линии, соединяющей центральные анатолийские пути. Он учил из этой обители остаток жизни. Он умер около 1271 года и был погребён в той же деревне. Его гробница в Хаджибекташ в провинции Невшехир остаётся одним из самых посещаемых мест Турции.

Макалат: Четыре врата и Сорок стоянок

Текст, наиболее твёрдо приписываемый Хаджи Бекташу, есть Макалат, составленный на арабском и позднее широко передаваемый в турецком переводе, главным образом через редакцию, связанную с Саидом Эмре. Произведение построено вокруг Четырёх врат духовного пути, каждое содержащее десять стоянок, всего сорок.

Врата Шариата (десять стоянок). Основополагающие врата. Свидетельство веры, ежедневная молитва, пост, милостыня, паломничество, искание религиозного знания, законный заработок, избегание незаконного, обязанности перед семьёй, дисциплина языка.

Врата Тарикат (десять стоянок). Дисциплинированная внутренняя работа. Тёвбе (покаяние), служение, страх Божий, надежда на милость Божию, искреннее намерение, сабр, послушание наставнику, адаб в общении, терпеливое перенесение исправления.

Врата Марифа (десять стоянок). Углубление знания в узнавание. Адаб, страх и смирение, зухд, терпение в довольстве, стыд, щедрость, знание, узнавание (марифа), познание себя (в классическом коранском смысле самоиспытания), познание Господа.

Врата Хакиката (десять стоянок). Последние врата. Смирение пред всем творением, не видеть никого низким или удалённым от милости Божией, жить нераздельность самости и служения, узнать Реальное (аль-Хакк) никогда не размывая различения Творец-творение, и обрести непоколебимую уверенность, что путь был реальным и что Мастер, открывший его, есть Пророк, мир ему.

Структура следует классической суфийской формулировке, разработанной в Шариат, Тарикат, Хакикат, с Марифа как когнитивным плодом, в точности как Имам Раббани позднее сформулирует. Версия Хаджи Бекташа проще по слогу, нацелена на анатолийского туркмена своего дня, а не на бухарское медресе. Существо классическое.

Его наиболее цитируемая строка дистиллирует всю структуру:

«Şeriat-tarikat yoldur varana, hakikat-marifet andan içeri.»

Шариат и Тарикат это дорога для идущего. Хакикат и Марифа это комнаты за нею.

Обитель и её эркан

Три оси обители Хаджибекташ сохранены традицией.

Служение (хизмет). Обитель была открыта обычным людям: бедному, путнику, солдату, женщине, ищущей благословения для ребёнка. Кухонное служение было центральным в формировании дервиша. Это несёт ясевийский отпечаток непосредственно. Служение не побочное занятие; это первая арена, где обучают нафс.

Любовь (мухаббет). Максима, наиболее часто связываемая с Хаджи Бекташем, есть «incinsen de incitme», «даже если ты ранен, не рань». Это не сентиментальность. Это рабочий принцип, которым сердце защищается от ран, которые гордыня, зависть и обида иначе превратили бы в стены.

Простое слово. Язык обучения в обители был простым тюркским. Не украшенный калам, не персифицированный стих, но речь, на которой туркменские пастухи и горожане действительно говорили.

Связь с янычарским корпусом

Османская традиция признаёт Хаджи Бекташа покровительствующим Пиром янычарского корпуса. Корпус был организован после жизни Хаджи Бекташа (янычары были институционализированы около 1360-х, почти через век после его смерти в 1271 году). Духовное приписывание ему есть поэтому почётная связь, развитая корпусом и более широким османским государством, не буквальное поручение. Что указывает связь: к ранним османским векам Хаджи Бекташ уже стал общим Пиром центральной Анатолии.

Бекташийе: исходная линия и позднейшие развития

Исторический Хаджи Бекташ и его Макалат стоят в классическом суннитском тасаввуфе. Четыре врата и Сорок стоянок есть суннитский суфийский катехизис, а не эзотерическое чтение в противоречии с Шариатом. Позднейший орден, называемый Бекташийе, развился в века после него по двум главным ветвям:

Ветвь Челеби, заявляемая семьями, утверждающими биологическое происхождение от Хаджи Бекташа, укоренённая особенно в сельских туркменских общинах.

Ветвь Бабагян, организованная в начале XVI века Балым Султаном (ум. ок. 1516) в более формализованный дервишский институт со своим церемониальным порядком.

В позднейшие века, в отдельных подрегионах, общины бекташи переплелись с алевийской народной практикой. Это слоистое, постклассическое социологическое развитие, отличное от текстуального содержания Макалата. Исторически осторожное чтение самого Хаджи Бекташа, через его приписываемый текст и раннейшую агиографию, помещает его в классический суннитский суфийский основной поток.

Максима трёх членов

«Eline, beline, diline sahip ol.»

Будь хозяином своей руки, чресл и языка.

Рука: храни заработанное законным, не бери того, что принадлежит другому, пусть рука будет рукой служения, а не захвата.

Чресла: дисциплинируй аппетит, чти узы брака, не позволяй тому, что выдаётся за удовольствие, разрушать то, чему предназначено расцвести.

Язык: храни его от поношения, лжи, хвастовства; пусть он служит дхикру, правдивой речи и сохранению данного слова.

Место в анатолийском наследии

Хаджи Бекташ принадлежит тому же анатолийскому поколению, что и Мевляна (ум. 1273), Юнус Эмре (ум. 1321), Садр ад-Дин аль-Кунави (ум. 1274) и Султан Велед (ум. 1312). Вместе они составляют основоположное поколение анатолийского тасаввуфа как непрерывной живой традиции. Мевляна в Конье довёл персианизированное суфийское наследие до высочайшего поэтического выражения. Юнус довёл народное тюркское иляхи до первого зрелого вида. Хаджи Бекташ в обители Сулуджа Карахёюк сделал Сорок стоянок переносимым анатолийским катехизисом.

Наследие

Гробница Хаджи Бекташа в Хаджибекташ в провинции Невшехир один из великих центров паломничества Турции. Имя вошло в язык: не только как название места, но и как способ сказать, что у Анатолии есть сердце в её центре. Максимы, приписываемые ему, цитируются людьми, никогда не открывавшими книги тасаввуфа.

Ясы был источником. Хаджибекташ один из великих покоев, который источник построил, когда достиг сердцевины страны.

Источники

• Хаджи Бекташ Вели, Макалат (составлен на арабском в XIII веке; широко передан в турецком переводе, особенно через Саида Эмре)
• Вилайетнаме-и Хаджи Бекташ Вели, составлен Узун Фирдевси, XV век, главная агиография
• Ахмад Афляки, Менакыб аль-арифин (ок. 1318), упоминания Хаджи Бекташа среди современников коньинского круга
• Фуат Кёпрюлю, Türk Edebiyatında İlk Mutasavvıflar (1918), основополагающее современное исследование
• Эсад Джошан, Hacı Bektâş-ı Velî, Makâlât (1971), критическое издание со введением
• Ахмет Яшар Оджак, Babaîler İsyanı (1980) и последующие исследования по раннему анатолийскому тасаввуфу
• Джемаль Курназ, статья “Hacı Bektaş Velî” в TDV İslam Ansiklopedisi